{"id":64,"date":"2007-03-13T17:11:54","date_gmt":"2007-03-13T17:11:54","guid":{"rendered":"https:\/\/new-faaam.parisnanterre.fr\/2007\/03\/13\/vested-interest-le-travestissement-et-le-malaise-culturel\/"},"modified":"2023-07-21T15:53:27","modified_gmt":"2023-07-21T13:53:27","slug":"vested-interest-le-travestissement-et-le-malaise-culturel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/faaam.parisnanterre.fr\/?p=64","title":{"rendered":"Vested Interest<\/em> – Le travestissement et le malaise culturel"},"content":{"rendered":"

Ton<\/strong><\/p>\n

Marjorie Garber a le don de rendre son travail accessible au plus grand nombre. Vested Interest<\/em>s repose sur des analyses culturelles et litt\u00e9raires pointues. Les illustrations, la clart\u00e9 et l’humour sont pour beaucoup dans l’agr\u00e9ment du livre. Le texte est riche de jeux de mots, de mises en relations ludiques mais toujours pertinentes, avec un art des transitions particuli\u00e8rement frappant dans les chapitres sur le Chic d’Arabie et sur Liberace, Rudolph Valentino et Elvis Presley. <\/p>\n

Sans doute est-ce son amour pour Shakespeare – qui elle le rappelle \u00e9tait \u00e0 son \u00e9poque un po\u00e8te populaire qui plaisait \u00e0 toutes les classes sociales – qui l’incite \u00e0 s’adresser ainsi au commun des mortels tout en gageant de l’intelligence de son lectorat. Son approche repose sur l’intrigant et l’\u00e9nigmatique, comme le titre et l’illustration de la couverture l’attestent. <\/p>\n

Couverture<\/strong><\/p>\n

Le titre d’abord, \u00ab Vested Interest<\/em> \u00bb, renvoie au champ lexical de l’investissement, qu’il soit mon\u00e9taire ou politique. On pourrait traduire par \u00ab int\u00e9r\u00eat direct \u00bb, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat financier qu’on peut avoir dans une entreprise, ou \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat politique qu’on peut avoir \u00e0 faire passer une loi, etc. On perdrait cependant le jeu de mot sur \u00ab vested \u00bb, qui se rapporte au v\u00eatement et que l’on comprend en anglais gr\u00e2ce \u00e0 l’illustration : une robe. \"VIMG.jpg\" Cette robe est \u00e9trange puisque les seins marqu\u00e9s alors que l’habit n’est pas port\u00e9. La marque est nette, ce sont en fait les seins de la tunique auquel s’ajoute dans la partie bleue, moins visible, la marque d’un sexe dont la faible protub\u00e9rance lui conf\u00e8re un genre ind\u00e9termin\u00e9. La r\u00e9f\u00e9rence au dos du livre indique qu’il s’agit d’une tunique hermaphrodite. Nous voil\u00e0 donc dans l’entre-deux lexical et pictural, c’est dans cet entre-deux que tout l’ouvrage de Garber se place pour d\u00e9montrer l’int\u00e9r\u00eat qu’il peut y avoir \u00e0 s’y situer. <\/p>\n

Th\u00e8se g\u00e9n\u00e9rale et introduction du volume<\/strong><\/p>\n

Dans cette \u00e9tude intitul\u00e9e \u00ab Crossdressing and cultural anxiety, \u00bb Garber s’int\u00e9resse non pas aux cat\u00e9gories \u00ab male \u00bb et \u00ab female \u00bb, masculin et f\u00e9minin, mais \u00e0 l’entre-deux que repr\u00e9sente le travestisme et \u00e0 la crise des cat\u00e9gories qu’il engendre, en ouvrant une troisi\u00e8me voie. C’est explicit\u00e9 p. 16\/17 :
\n
\nWhat this book insists upon, however, is not — or not only — that cultural forces in general create literary effects, nor eve — although I believe this to be the case — that the opposite is also true, but rather that transvestism is a space of possibility structuring and confounding culture: the disruptive element that intervenes, not just a category crisis of male and female, but the crisis of category itself.<\/quote><\/p>\n

Le travestisme est au centre de nombreuses crises de cat\u00e9gories au sein desquelles peut \u00e9merger la culture. Le travestisme n’est donc pas simplement un produit de la culture, une source de divertissement, mais le point d’ancrage de la culture. <\/p>\n

Garber \u00e9crit dans son introduction (p. 11) : <\/p>\n

The \u2018third’ is a mode of articulation, a way of describing a space of possibility. Three puts in question the idea of one: of identity, self-sufficiency, self-knowledge.<\/p><\/blockquote>\n

Elle rapproche le travestisme au symbolique de Lacan. Les trois exemples de ce troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment qui remet en permanence en cause la dualit\u00e9 accept\u00e9e de tous sont le tiers monde, le troisi\u00e8me acteur et le symbolique (p. 11) regroupant les trois caract\u00e9ristiques principales du r\u00f4le du travesti : 1. le tiers monde existe parce qu’il ne fait pas partie des deux premiers mondes, comme le travesti ne repr\u00e9sente ni le masculin, ni le f\u00e9minin (ni le phallus, ni l’absence de phallus), remettant en cause une division primordiale ; 2. le troisi\u00e8me acteur permet par sa pr\u00e9sence de multiplier les personnages et donc de cr\u00e9er de multiples possibilit\u00e9s narratives, comme le travesti par rapport aux hommes et aux femmes ; 3. le symbolique, le langage, l’interdiction de l’inceste par le p\u00e8re, brise le dualisme narcissique du r\u00e9el et de l’image miroir du r\u00e9el, l’imaginaire, comme le travesti emp\u00eache la division entre soi et l’autre sexe. Comme expliqu\u00e9 p. 12, le troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment permet de passer de la structure de compl\u00e9mentarit\u00e9 et de sym\u00e9trie \u00e0 une structure contextuelle o\u00f9 les possibilit\u00e9s sont multipli\u00e9es, qu’il s’agisse de g\u00e9opolitique, de narration ou de psychanalyse. Par rapport \u00e0 d’autres essais sur la question qu’elle cite (p. 9-10) (Sandra Gilbert, Susan Gubar, Stephen Greenblatt), Garber s’efforce de ne pas ramener le troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment que constitue le travestisme \u00e0 l’une des deux cat\u00e9gories qu’il met en crise. Elle se place en cela dans la lign\u00e9e de Gender Trouble<\/em>, l’ouvrage de Judith Butler, qu’elle cite (p. 142 et 143) \u00e0 propos de la fa\u00e7on dont la mise en sc\u00e8ne d’une construction h\u00e9t\u00e9rosexuelle dans un contexte d’homosexualit\u00e9 (travestisme) met en crise les cat\u00e9gories de genre. Toute prestation vestimentaire devient une performance. On retrouve cette id\u00e9e avec le concept d’homovestie que d\u00e9veloppe Louise Kaplan dans son livre Female Perversions<\/em> (l’homovestie concerne les personnes qui s’habillent strictement selon leur sexe, de mani\u00e8re toujours tr\u00e8s f\u00e9minine pour les femmes ou tr\u00e8s masculine pour les hommes).<\/p>\n

L’unit\u00e9 de Vested Interest<\/em>, et son envergure, repose en partie sur le soin que met Marjorie Garber a toujours relier la transgression des genres \u00e0 la transgression d’autres fronti\u00e8res, qu’elles soient raciales, sexuelles, culturelles, ou nationales. C’est en cela que le travestisme est un outil d’ouverture, de d\u00e9ploiement de possibilit\u00e9s. A la fin de sa pr\u00e9sentation des interdits vestimentaires \u00e0 l’\u00e9poque \u00e9lisab\u00e9thaine (dont elle est sp\u00e9cialiste), elle conclut (p. 32) : <\/p>\n

To transgress against one set of boundaries was to call into question the inviolability of both, and of the set of social codes-already demonstrably under attack-by which such categories were policed and maintained. The transvestite in this scenario is both terrifying and seductive precisely because s\/he incarnates and emblematizes the disruptive element that intervenes, signalling not just another category crisis but-much more disquietingly – a crisis of \u201ccategory\u201d itself.<\/p><\/blockquote>\n

(voir aussi p. 17). <\/p>\n

L’introduction, qui commence par le commencement, un historique de la fa\u00e7on dont on habille les enfants selon des codes que l’on d\u00e9clare naturels alors qu’ils sont construits, se poursuit par les exemples de Tootsie<\/em> et de Some Like It Hot<\/em>, qui illustrent le cadre th\u00e9orique en annon\u00e7ant un deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment tr\u00e8s important de Vested Interest<\/em> : le lien entre travestisme et homosexualit\u00e9. En effet, les homosexuelLes comme les travestiEs ou les h\u00e9t\u00e9rosexuelLes, pour des raisons diff\u00e9rentes, vont parfois strictement associer, parfois strictement dissocier, homosexualit\u00e9 et travestisme (p. 131). Les dissocier n’a pas de sens, \u00e9tant donn\u00e9 les relations \u00e9videntes qui se tissent entre les deux et que Garber d\u00e9veloppent brillamment dans le chapitre 6. Les associer strictement n’a pas de sens non plus, puisque le travestisme d\u00e9stabilise toutes les cat\u00e9gories binaires, y compris l’h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 oppos\u00e9e \u00e0 l’homosexualit\u00e9 : <\/p>\n

The borderline between gender and sexuality so important to much recent feminist and gender therory is one of the many boundaries tested and queried by the transvestite. The cultural effect of transvestism is to destabilize all such binaries: not only \u201cmale\u201d and \u201cfemale,\u201d but also \u201cgay and \u201cstraight,\u201d and \u201csex\u201d and \u201cgender.\u201d This is the sense-the radical sense-in which transvestism is a \u201cthird.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

– le travestisme est 3e, ni rattach\u00e9 \u00e0 l’h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, ni \u00e0 l’homosexualit\u00e9, ni \u00e0 la correspondance du genre psychologique biologique, ni \u00e0 la transsexualit\u00e9. <\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/p>\n

Le livre est construit en deux parties, la \u00ab logique \u00bb et \u00ab l’effet \u00bb du travestisme. La premi\u00e8re partie montre en quoi le travestisme introduit la crise des cat\u00e9gories, la deuxi\u00e8me en quoi les cat\u00e9gories expriment leur crise par le travestisme. <\/p>\n

Garber donne l’impression de tout passer en revue, de Shakespeare aux poup\u00e9es Ken en Barbie, \u00e0 Elvis Presley, Michael Jackson, Billie Tipton, Marlene Dietrich, Radclyffe Hall, Frankenstein, Peter Pan, Josephine Baker, Mister T., Little Richard, k. d. lang, Boy George, le Chevalier d’Eon, l’abb\u00e9 de Choisy, etc. Les th\u00e8mes abord\u00e9s sont <\/p>\n

– 1. le travestisme \u00e0 travers l’histoire en tant que code de hi\u00e9rarchie sociale et le travestisme au th\u00e9\u00e2tre,
\n– 2. le travestisme dans la haute soci\u00e9t\u00e9 en tant qu’affirmation de pouvoir par la possibilit\u00e9 de transgression, (p.66 : \u201cfar from undercutting the power of the ruling elite, male cross-dressing rituals here seem often to serve as confirmations and expressions of it. Indeed, what is fascinating about the study of transvestism is precisely that it can occupy such contradictory social sites: stigmatized and outlawed in some circumstances, appropriated as a sigh of privilege in others. It is easy to see the drag performances of the Bohemian Club or the Tavern Club as undisguised instances of misogyny or homophobia, but it is nonetheless curious that the means chosen to neutralize the threat of femininity and homosexuality should involve using a version of the poison as is own remedy.\u201d
\n– 3. le travestisme int\u00e9ress\u00e9 (et en m\u00eame temps toujours suspect) de Billy Tipton, de Yentl, ou de la figure du \u00ab changeling boy \u00bb, notamment dans Shakespeare,
\n– 4. la transsexualit\u00e9 et
\n– 5. un court chapitre sur le f\u00e9tichisme chez les femmes qui se travestissent, ph\u00e9nom\u00e8ne qui a longtemps \u00e9t\u00e9 ni\u00e9, ce que le manque de r\u00e9f\u00e9rences vient attester,
\n– 6. le lien entre travestisme et homosexualit\u00e9,
\n– 7. Peter Pan,
\n– 8. les romans policiers et le travestisme comme moyen de tromper les autorit\u00e9s,
\n– 9. les v\u00eatements religieux,
\n– 10. l’espionnage et notamment l’affaire qui a inspir\u00e9 l’Op\u00e9ra Mme Butterly<\/em>,
\n– 11. le travestisme dans la com\u00e9die noire am\u00e9ricaine comme moyen de neutraliser la diff\u00e9rence raciale,
\n– 12. l’exotisme des v\u00eatements arabes,
\n– 13. les ponts entre les figures du travestisme, notamment Liberace, Valentino et Elvis Presley, et enfin
\n– 14. en conclusion un retour \u00e0 l’enfance avec Le Petit chaperon rouge<\/em> et la relecture de la sc\u00e8ne primitive. <\/p>\n

Pour Garber, la sc\u00e8ne primitive repose non seulement sur la question de la sexualit\u00e9 des parents, mais sur celle de la confusion des cat\u00e9gories par le travestisme. Garber place le travestisme au centre de la production culturelle parce qu’il constitue en soit une m\u00e9taphore et permet l’entr\u00e9e dans le symbolique, la lib\u00e9ration de la dualit\u00e9 limitative du r\u00e9el et de l’imaginaire par le langage vestimentaire. <\/p>\n

Ce r\u00e9sum\u00e9 rapide a \u00e9t\u00e9 suivi de quelques extraits de films qui illustrent les th\u00e9ories du livre.<\/strong><\/p>\n

1 Tipping the Velvet<\/em> <\/strong> est l’adaptation t\u00e9l\u00e9visuelle du livre de Sarah Waters. Cette adaptation met en sc\u00e8ne, de mani\u00e8re cin\u00e9matographique, le travestisme en tant que d\u00e9clencheur d’une crise des cat\u00e9gories de genre et de sexualit\u00e9, notamment gr\u00e2ce au montage parall\u00e8le.
\n– Sc\u00e8ne 1<\/u> : 00:34:47 – Les deux h\u00e9ro\u00efnes pr\u00e9parent leur premier spectacle. Elles jouent le r\u00f4le de deux fr\u00e8res, l’un instruit l’autre dans l’art de s\u00e9duire et embrasser les femmes. Le montage parall\u00e8le montre l’envers du d\u00e9cors, c’est-\u00e0-dire ce qu’il se cache sous les habits d’hommes : des femmes habill\u00e9es en femmes (pour la r\u00e9p\u00e9tition), et peu habill\u00e9es qui plus est. Le baiser lesbien des actrices est att\u00e9nu\u00e9 par le travestissement. Le baiser homosexuel des personnages est att\u00e9nu\u00e9 par leur fraternit\u00e9 et parce que ce sont des femmes et non des hommes. Comme des couches qui se superposent, les transgressions vestimentaires et sexuelles cr\u00e9ent un nouvel espace de libert\u00e9 que les deux personnages principaux ne connaissent pas dans leurs vies.
\n– Sc\u00e8ne 2<\/u> : 00:45:29 – cette fois le montage parall\u00e8le montre les corps et l’acte sexuel. Le film met donc en sc\u00e8ne les dessous du travestisme (strip) et en cela, met en sc\u00e8ne la crise des cat\u00e9gories. <\/p>\n

2 Boys Don’t Cry<\/em> <\/strong> met \u00e9galement en relation travestisme, homosexualit\u00e9 et transgenrisme. Le dialogue de la premi\u00e8re sc\u00e8ne du film explicite l’absence de cat\u00e9gorie ad\u00e9quate. <\/p>\n

– Sc\u00e8ne 1<\/u> : 00:05:47 Brandon Teena, le personnage principal du film, tente d’expliquer \u00e0 son cousin qu’il n’est ni lesbienne ni femme, qu’il ne correspond pas aux cat\u00e9gories toutes faites, qu’il est troisi\u00e8me. L’apparence de Brandon (reflet dans le miroir) et le danger qu’il court \u00e9tablit les enjeux de l’absence de cat\u00e9gorie existante pour qualifier Brandon.
\n– Sc\u00e8ne 2<\/u> : 1:22:33 Les amis de Lana, la fianc\u00e9e de Brandon, le forcent \u00e0 se d\u00e9shabiller pour v\u00e9rifier que c’est une femme. La violence de la sc\u00e8ne laisse place \u00e0 un ralentissement pictural : Brandon v\u00eatu, entour\u00e9 de Lana et sa m\u00e8re, se regarde nu(e), tenu les bras en croix par ses agresseurs. Cette sc\u00e8ne illustre le regard ext\u00e9rieur que Brandon porte sur Tina, l’autre en soi, le double f\u00e9minin que Brandon ne peut plus nier. Ce th\u00e8me du double est augment\u00e9 par l’image de la crucifixion o\u00f9 la victime est entour\u00e9e des deux larrons, les deux voleurs, ici violeurs. Brandon est troisi\u00e8me, qu’il soit plac\u00e9 entre deux hommes (les agresseurs) ou deux femmes (les observatrices impuissantes). <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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